马革裹尸的典故_马革裹尸的典故的来历

马革裹尸的典故_马革裹尸的典故的来历

       大家好，今天我想和大家聊一聊关于“马革裹尸的典故”的话题。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了梳理，现在就让我们一起来交流吧。

1.马革裹尸的解释？马革裹尸的典故与出处

2.青山处处埋忠骨,何须马革裹尸还”的出处

3.马革裹尸的典故出于 马革裹尸的典故出自哪里

4.古代诗词中马革裹尸一词有何典故

5.马革裹尸典故的由来

马革裹尸的解释？马革裹尸的典故与出处

        马革裹尸的解释？马革裹尸的典故与出处

        《太平御览》卷四三八引《东观汉记》：“马援曰：‘方今匈奴、乌桓尚扰北边，欲自请击之。男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中耶?’故人孟冀曰：‘谅为烈士、当如此耶!’”后以此典形容决心报国，不惜战死疆场。宋·陆游《谢周枢使启》：“志士弗忘在沟壑，固当坚马革裹尸之心。”唐·李商隐《祭全义县伏波庙文》：“铜留铸柱，革誓裹尸。男儿自立边功，壮士犹羞病死。”

青山处处埋忠骨,何须马革裹尸还”的出处

       1、出自东汉初的名将马援，英勇善战为东汉王朝的创建立下汗马功劳。后来，他又率兵平定了边境的动乱，威震南方。公元41年被刘秀封为伏波将军。

        2、马援（前14年－49年），字文渊。扶风郡茂陵县（今陕西兴平 ）人。西汉末年至东汉初年著名军事家，东汉开国功臣之一。

        3、新朝末年，马援投靠陇右军阀隗嚣麾下，甚得其器重。后归顺光武帝刘秀，为刘秀统一天下立下了赫赫战功。统一之后，马援虽已年迈，但仍请缨为国奉献。其老当益壮、马革裹尸的气概，受到后人的崇敬。

马革裹尸的典故出于 马革裹尸的典故出自哪里

       青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”的出处

       这个问题已经困扰我近一年的时间了~~~~

        去年教五年级语文。学习《青山处处埋忠骨》前，要求孩子们回家预习，提出问题：查找“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”的出处。

        参考书上是这样解答的：“马革裹尸”出自《后汉书．马援传》，东汉名将马援曾说“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。”清代龚自珍将前人的意思推进了一层，因而有了《已亥杂诗之一》中的“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”的名句。“忠骨”指忠臣的遗骸，在这里指毛岸英烈士的遗体。“何须”指为什么要，含有“用不着，不用”的意思。“马革裹尸”就是用战马的皮把尸体包裹起来。这句话的意思是革命者既然把整个身心都献给了祖国，至于死后是否要把尸体运回家乡安葬，那倒无需考虑，即使长眠于异国的土地上又有何妨。这里既是对毛岸英烈士的高度评价，又表明了毛泽东对儿子遗体安葬问题的态度，即尊重朝鲜人民的意愿，将儿子葬于朝鲜，充分显示了他无产阶级革命家的博大胸襟。

        为求更确切的答案，如，龚自珍的诗到底是如何写的？前段时间已经就这个问题上网查找过资料，遍寻答案，并不统一。总的来说，不外乎两种答案：

        其一：“青山处处埋忠骨”好象改自“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”这是刻在杭州西湖岳王墓石柱上的一副对联。“何须马革裹尸还”应出自清·徐锡麟《出塞》“军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。只解沙场为国死，何须马革裹尸还！”典故出自《后汉书 马援列传》。

        其二：此诗出自西乡隆盛，原诗为

       男儿立志出乡关

       学不成名誓不还

       青山处处埋忠骨

       何须马革裹尸还

        另附毛泽东七绝·改西乡隆盛诗赠父亲1909年

       孩儿立志出乡关，

       学不成名誓不还。

       埋骨何须桑梓地，

       人生无处不青山。

       另有百度双飞客博客就此问题答曰：

       从网上可以搜到：

       版本1“埋骨何须坟墓地，人间处处是青山。”

       版本2 浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即天涯。落红不是无情物,化作春泥更护花。 ——《己亥杂诗》之一 有误传为：青山处处埋忠骨，何须马革裹尸。落红不是无情物,化作春泥更护花。！！！

       版本3 只解沙场为国死,何须马革裹尸还!(《出塞》)

       版本4 人间处处有青山,何须马革裹尸还

       版本5 青山有幸埋忠骨,白铁无幸铸佞臣

       版本6 ：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”毛泽东

        其实这首诗不是中国人写的，只是一首徘句、要叫诗也能免强哦！

       那么，到底原版是怎样的哩？看官请了：

        一些司空见惯、耳熟能详的事情，原来它的背后也有着不为人知的一面！

       读《毛泽东传》，里面讲到：一九一○年秋天，毛泽东离开闭塞的韶山，走向外面更广阔的世界。这是他人生历程中的第一个转折。他的激动心情是可以想象的。临行前，他改写了一首诗，夹在父亲每天必看的帐簿里：

       “孩儿立志出乡关，

        学不成名誓不还。

        埋骨何须桑梓地，

        人生无处不青山。”

       毛泽东写的诗多了，当时也没在意“改写”两个字。后来去查《毛泽东诗词全集》，发现了“改写”的诗《七绝·改西乡隆盛诗赠父亲》，震憾啊，震憾啊！原来改的竟然是西乡隆盛（西乡隆盛（1828－1877）是明治维新时期日本著名的军事家和政治家，他和大久保利通和木户孝允并称为“维新三杰”）的诗！真是很难把西乡隆盛跟老毛联系起来。以为老毛只是“愚于近人，独服曾文正”。那西乡的原诗到底是什么？上网搜了一下，找到了西乡的原作，结果又把我震憾了！西乡的原作：

       男儿立志出乡关

       学不成名誓不还

       青山处处埋忠骨

       何须马革裹尸还

       “青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还。”太熟悉了，初中的语文课本就学过了，印象深刻啊，这是毛主席的儿子毛岸英同志不幸在朝鲜站场牺牲，彭德怀请示毛主席是否要把毛岸英尸体运回国内安葬，毛主席说出的一句诗。原来不是毛主席的原创，也不是引自中国古人的（我还记得课本中的注释只是提到“马革裹尸”的典故出自伏波将军马援），竟然是西乡隆盛的诗！在这样的情况下，脱口而出西乡的诗，可见这句诗以及西乡在老毛心目中的地位。看来西乡隆盛是毛泽东少年时崇拜的偶像是无疑了的。

       由此我想到，近代日本对中国的影响到底有多大？不说日文学得比中文还好的周氏兄弟为代表的各种各样的留日生，连“土包子”老毛都是哈日的，没想到啊！看来这真是一个很值得研究的问题啊。

       借这首诗给大家介绍一下日本的诗词文化哦：

        由于对日本鬼子的仇恨，大家都说日本是一个肤浅的民族，其实不然。具我所了解的最早的成熟的日本诗歌是出现在大约公元500--600年之间，距今已有1500多年的历史了。是一个悠久而厚实的民族哦！

       村上喜代子有一首诗介绍给大家：

        为何又为何，

        然后复然后。

        儿童询问间，

        黄叶落悠悠。

       稻叶京子也有一首诗介绍给大家：

        花儿如雨纷纷落，

        触景生情几万千。

        生平长篇宏论语，

        不敌心中未吐言。

       （PS：另说改自我国古代一位名叫月性的和尚的<题壁诗> 原诗为:男儿立志出乡关, 学若不成死不还; 埋骨何期坟墓地, 人间到处有青山。）

        还有，我已经遍查龚自珍的315首《已亥杂诗》，却没有找到教参上说的这首诗。就此问题，有些迷惑了。希望有识之士予以指点！在这里先谢谢您了！

古代诗词中马革裹尸一词有何典故

       马革裹尸的典故出自《后汉书·马援传》。故事内容为：

       　东汉初期，马援英勇善战，为东汉王朝立下汗马功劳。后来，他又率兵平定边境动乱，被刘秀封为伏波将军。过了三年，马援打了胜仗回到京城洛阳，谋士孟翼向马援说了几句恭维话。不料马援皱着眉头对他说：“如今，匈奴和乌桓还在北方不断侵扰，我打算向朝廷请战。男儿应该战死在战场上，只用马的皮革裹着尸体回来埋葬。”

       孟翼听了，被马援的豪情所感动，真诚的说道：“将军真不愧是大丈夫啊!”马援六十二岁时，又领兵远征，最终病死于军中，应了当年马革裹尸的誓言。

       　成语马革裹尸，多指军人战死于沙场，形容为国作战，决心为国捐躯的意志。

马革裹尸典故的由来

       古代诗词中马革裹尸一词有何典故

        马援是东汉名将。他年轻时当官。有一次，他放走了一个囚犯。他自己逃到甘肃一个僻远的乡村。

        汉光武帝时，他奔赴沙场抵御外族侵略。他抗匈奴伐交趾，屡建战功。光武帝封他为伏波将军。

        不久，威武将军刘尚在贵州阵亡。讯息传来，光武帝十分担忧那里的战局。马援年过花甲，却自愿请求出征。他说：好男儿为国远征，以马革裹尸还葬！他出兵贵州，勇挫敌兵，后来不幸病死在战场。

        马革裹尸是指牺牲在战场上，用马皮把尸体包裹起来。形容英勇杀敌，不怕死在疆场上。

古代诗词中马曹一词有何典故

        据《晋书?王羲之传》 附《王徽之传》载，徽之尝为车骑将 军桓冲的参军。冲问徽之官属何曹，徽之答：“属马曹。”复问“管几马答：“不知马，何由知数。”马 曹为古代管马的官署。后因以喻指低阶官吏。宋?苏轼《送李公恕赴 阙》：“尽坏屏障通内外，仍呼骑曹为马曹。”苏轼《次韵张安道读杜集古代诗词中一词有何典故？ “巨笔屠龙手，微官似马曹。”

古代诗词中扬马一词有何典故

        扬马是西汉辞赋家扬雄和司马相如的并称。二人都是蜀郡人，所作辞赋多为歌颂汉朝声威和帝王功德，长于铺排，辞藻华丽。南朝梁刘勰《文心雕龙·丽辞》谓：“扬马张蔡，崇盛丽辞，如宋画吴治，刻形镂法。”后人常把他们并举。唐李白《古风》之一：“正声何微范，衣怨起骚人。扬马激稳如泰山波，开流荡无垠。”扬雄夙慕司马相如，“每作赋，常拟之以为式”，走上模拟因袭的道路，成就不如司马相如。“扬马”又称“马扬”。《文心雕龙·辨骚》：“是以枚贾追风以丽，马扬沿波而得奇。”

古代诗词中荐衡一词有何典故

        《后汉书》卷八十下 《弥衡传》 弥衡唯善鲁国孔融及 弘农杨修。常称曰：大儿孔文举，小 儿杨德祖。余子碌碌，莫足数徂。融亦深爱其才。衡始弱冠，融年四十， 遂与为文友上疏荐之”东汉人聃衡料 械龄,之。后遂以“荐衡”用作吟咏举荐贤 才之典。唐?杜牧《酬张祜处士见寄 长句四韵》：“荐衡昔日知文举，乞火 无人做蒯通。”唐?贯休《送沈侍 郎》：“俭府清无事，唯应荐弥衡。”

古代诗词中挟纩一词有何典故

        挟纩，汉语词语，意思是披着绵衣亦以喻受人抚慰而感到温暖。

        典源

        《春秋左传·宣公十二年》

        「冬，楚子伐萧，宋华椒以蔡人救萧。萧人囚熊相宜僚，及公子丙。王曰:「勿杀，吾退。」萧人杀之，王怒，遂围萧。萧溃，申公巫臣曰:「师人多寒，王巡三军，拊而勉之，三军之士，皆如挟纩。」晋·杜预注:「纩，绵也。言说以忘寒。」

        释义

        披着绵衣

        亦以喻受人抚慰而感到温暖。" 申公巫臣 曰:'师人多寒。'王巡三军，拊而勉之，三军之士皆如挟纩。" 杜预 注:"纩，绵也。言说(悦)以忘寒。"

        示例 :

        晋 潘岳 《马汧督诔》:"沾恩抚循，寒士挟纩。"

        明 梅鼎祚 《玉合记·逆萌》:"管取春温如挟纩，组练三千。"

        清 秋瑾 《日本服部夫人属作日本海军凯歌》:"貔貅海上军容壮，冒雪凌霜如挟纩。"

        摺叠把丝绵装入衣衾内，制成绵袍、绵被

        示例: 阴飔一动，虽当烈火流金之候，使人翛翛有挟纩意。--明·宋濂 《看松庵记》

        明 宋应星 《天工开物·造绵》:"其治丝余者，名锅底绵，装绵衣衾内以御重寒，谓之挟纩。"

       

古代诗词中獭祭一词有何典故

        陆宗达、王宁在《古汉语词义答问·说“祭”字》中曾有“獭祭鱼”即是獭“杀鱼”之说，认为：“獭性残，食鱼往往只吃一两口就抛掉，捕鱼能力又强，所以每食必抛掉许多吃剩的鱼。人们指堆积故实为‘獭祭’，即取堆积残余之意。”对此，钱剑夫先生却不以为然，他在《“獭祭鱼”非獭“杀”鱼说》（见1999年9月 4日《文江读书周报》）一文中认为陆说“甚新，然甚疑之”，并引《大戴礼·夏小正》和《礼记·月令》证明，“皆无释祭为‘杀’者。则陆所言，于古无证，创说也无可据之理”。

        钱剑夫先生虽然否定了陆说，认为“獭祭鱼”非獭“杀”鱼，但也未能指出“獭祭鱼”中的“祭”到底作什么讲。

        其实，说“獭祭鱼”为獭“杀”鱼，是前人早有的意思。不仅有“祭鱼”，而且还有“祭鸟”、“祭兽”之说。

        古代诗词中"獭祭"一词，最早出现于《礼记·月令》

        獭祭，又叫 獭祭鱼；《礼记·月令》："东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼"。獭，是一种两栖动物，喜欢吃鱼，经常将所捕到的排列在岸上；这种情形很像是陈列祭祀的供品。所以称之为獭祭鱼、或獭祭。

古代诗词中冰雪一词有何典故

        阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱“下里巴人”，国中和者有数千人。当歌者唱“阳阿薤露”时，国中和者只有数百人。当歌者唱“阳春白雪”时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即“引商刻羽，杂以流征”的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，“是其曲弥高，其和弥寡。” “阳春白雪”等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。

        “阳春白雪”是古琴十大名曲之一。相传这是春秋时期晋国的乐师师旷或齐国的刘涓子所作。现存琴谱中的《阳春》和《白雪》是两首器乐曲，《神奇秘谱》在解题中说："《阳春》取万物知春，和风淡荡之意；《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音。" 现比喻高深的、不通俗的文学艺术。

古代诗词中获麟一词有何典故

        《春秋?哀公十四 年：“春，西狩获鳞。”杜预注：“麟 者，仁鲁，圣王之嘉瑞也。时无明主出而遇获。仲尼伤周道之不兴，感嘉璀之无应，故因鲁春秋》而修中兴之教，绝笔于获鳞，之一句。”麒麟， 传说是一种璀兽,邦无道而鳞获，传说孔子自获鳞后中辍了《春秋》的写作。因用此典咏喻邦国无道或生不逢时。晋?刘琨重赠卢谌宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。”唐?李白“古风希圣如有立，绝笔于获麟。”

        供参考。

古代诗词中陆沉一词有何典故

        《庄子?则阳》：“方且 与世违，而心不屑与之俱，是陆沉者 也……”注曰：“人中隐者，譬无水而沉也。”“陆沉”原意是无水而沉， 啃隐居，亦指埋没人才。宋?黄庭坚《欠韵柳通叟寄王文通》：“故人昔有 汶云赋，何意陆沉黄绶间？”唐?王维《送从弟蕃游淮南》：“高义难自 隐，明日宁陆沉。”唐?杜荀鹤《秋日怀九华旧居》：“吾道在五字，吾身宁 陆沉。“北周?庾信《幽居值春》：“山人久陆沉，幽径忽春临。”又据《世说 新语?轻诋》：“(桓温)与诸僚属登 平乘楼，眺瞩中原，慨然曰：“遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫(衍)诸人不得不任其责！ ”“陆沉”喻国土沉 沦。金?元好问《癸已四月二十九日 出京》：“只知灌上真儿戏，谁谓神州竟陆沉?”清?康有为（出都留别诸公》之一：“陆沉预为中原叹,他日应 思鲁二生。”

        马革裹尸典故的由来

       　马革裹尸典故的由来，马革裹尸一词出自《后汉书·马援传》，马援是东汉时期有名的将军，他的功绩是边境平乱，他为人谦逊，对于功名没有太大的追求，只希望战死沙场，也不用棺材装尸体，只用马革即可。

　马革裹尸典故的由来1

       　马援是东汉初年的名将，他为东汉王朝的创建立下了汗马功劳。他率兵平定了边境动乱，威震南方，被刘秀封为伏波将军。

       　公元44年，马援打了胜仗返京洛阳，受到各方亲朋好友的祝贺。其中，有位谋士名叫孟翼，也向马援送上几句恭维之话。马援听后，责备孟翼随波逐流，一味的说夸奖他的话。孟翼听了十分尴尬，不知如何应对才好。马援又拿自己和汉武帝时期的伏波将军路博德比较，希望孟翼能教导自己如何长久保持下去。

       　马援立志做个好男儿战死在边疆荒野，不用棺材敛尸，而只用马的皮革裹着尸体回来埋葬。孟翼听后，深感马援豪迈爱国，赞叹他的大将风范。一个月后，匈奴和乌桓又发起侵袭，马援主动请求出征，前往北方迎战。后来，这个故事演变成了成语马革裹尸，多指军人战死于沙场，主要形容为国作战，决心为国捐躯的意志。

　马革裹尸典故的由来2

虮虱无依

       　有一次，马援在寻阳平定山林乱者，曾上表给皇帝，其中有这样的话：“破贼须灭巢，除掉山林竹木，敌人就没有藏身之地了。好比小孩头上生了虮虱，剃一个光头，虮虱也就无所依附了。”据说，光武帝览书后，觉得马援所言堪称绝妙，当场下令把宫中小黄门头上有虱子的，一律剃成了光头。

善鉴名马

       　马援好骑马，也善于鉴别名马。他在交趾时，获得了骆越地方的铜鼓，便把它铸成骏马的模型，回朝后献给皇帝。他在表章中说：“在天上走莫如龙，在地上走莫如马。马是兵甲战争的根本，国家的`大用。国家太平时可用以识别尊卑顺序，国家有变乱时可以克服远近的患难。过去有麒麟，一日可行千里，伯乐见了，明白不疑。

       　近代有西河子舆，也明相法。子舆传给了西河仪长孺，长孺传给了茂陵丁君都，君都传给了成纪杨子阿，我曾经拜子阿为师，接受了相马骨法。在事实上考验，时见功效。我以为传闻不如亲见，视影不如察形。

       　今想以活马为形，则骨法难备于一马之身，又不可传于后世。孝武皇帝时，善相马者东门京，铸作铜马法献上，皇帝下诏把此马立于鲁班门外，并把鲁班门改名为金马门。我现在严谨地依据仪氏的马络头，中帛氏的口齿，谢氏的嘴唇马鬣，丁氏的身中，把这数家骨相集中在一个模型上以为法度。”马高三尺四寸，围四尺五寸。皇帝下诏，命将此马放在宣德殿下，以作为名马的标准。

       好了，今天关于马革裹尸的典故就到这里了。希望大家对马革裹尸的典故有更深入的了解，同时也希望这个话题马革裹尸的典故的解答可以帮助到大家。